A.S.Rocha
'Pucheros y zurrones. Gastronomía en el Camino de Santiago' (Ediciones El Forastero) -o último libro do xornalista e escritor leonés Tomás Alvarez- trasládalle ao lector as venturas, desventuras e tribulacións dos peregrinos cara a Compostela ao longo dos séculos. Pero faino utilizando como fío condutor a culinaria, desde os máis exquisitos manxares ata un anaco de pan reseso e uns grolos de viño -como único xantar- para facer algo máis levadeiro o tránsito ata o ventrullo. Por veces, semella que tamén anda o leitor no Camiño, por mor das testemuñas e crónicas persoais sobre viaxes a Santiago que recolle este libro, que se engaden á análise profunda da temática partindo de documentos históricos e relatos. Neste ir e vir polo mundo da gastronomía no Camino, o queixo está omnipresente e vai a cotío nun zurrón que se fose o de Tomás Álvarez, sería, sen dúbida, un queixo Tetilla. O escritor, autor de varios libros de novela e relatos, así como de ensaios de Historia, Arte e Comunicación, é creador tamén de dúas máis que recomendables webs: unha de arte e viaxes (https://guiarte.com/) e outra sobre o mundo da peregrinación (https://www.elcaminodekunig.com/).
Pregunta.-Os testemuños dos peregrinos ao longo dos séculos permitíronlle elaborar un perfil aproximado de como se alimentaban nas súas viaxes a través do Camiño de Santiago…
Resporta.- Os testemuños son abundantes. Están na literatura ou na arte. E nada mellor que recorrer ás propias testemuñas das distintas épocas para escribir de calquera tema. Lógrase así reflectir unha realidade histórica, evitando interpretacións absurdas, como pór nas mesas de reis ou peregrinos receitas e alimentos descoñecidos en Europa no seu tempo.
P.- Pan e viño para os pobres e as mellores viandas para os ricos e os influentes…
R.- Isto foi así no pasado…, e seguirao sendo no futuro. Hoxe seguen nos camiños da peregrinación tanto persoas que levan baleiros os petos como millonarios que poden descansar cada noite nos mellores hoteis, despois de degustar unha cea pracenteira nalgún restaurante sofisticado.
P.- Pero o Camiño chega a ser tamén táboa de salvación entre unha poboación europea que pasa con frecuencia necesidades…
R.- O Camiño foi sempre elemento de esperanza e de salvación: salvaba as conciencias dos pecadores, daba esperanza aos aflictos polas doenzas do corpo ou da alma e atenuaba a fame aos que non tiñan nada para comer. Lembremos, por exemplo, que a gran fame negra do século XIV matou ao 20 por cento dos europeos…, e moitos salváronse porque acharon pan na caridade dos campesiños ou nas mesas dos mosteiros.
P.- Que é o habitual no zurrón do viaxeiro?
R.- Na historia do Camiño podémonos atopar de todo; con viaxes austeras de viño e pan, ceas miserables dun mendrugo untado con allo, e descansos nocturnos sobre un chan de terra, frío, con só unhas briznas de palla como colchón. E xunto ao ascetismo e a escaseza, o malgaste das mesas de palacios e conventos. Con todo, o máis esencial da viaxe é o zurrón; un refuxio que é á vez gardarroupa, botica, banco e despensa. Nel, o máis fundamental é o pan. Nel aparecerá tamén o que o viaxeiro acha no camiño, desde froitas ou cogomelos recollidos na beira da senda, até produtos cárnicos que en ocasións obtiñan da caridade.
O queixo foi impulsado polos gandeiros e, en gran medida, polos centros monacales
P.- E o queixo, que lugar ocupa?
R.- Desde a antigüidade, o queixo foi esencial. No pasado, os alimentos máis prezados eran os que mellor se conservaban. Unha árbore de cirolas era un capricho porque o produto apenas duraba unha semana…, pero, por exemplo, unha árbore de castañas era algo distinto; producía un froito que era conservable. E por iso, os castiñeiros abundan tanto na nosa xeografía. Ao redor das minas das Medulas hai aínda monumentais bosques de castiñeiros…, porque no inverno o seu froito era esencial para alimentar aos escravos que extraían o ouro.
No caso do leite, o produto era apreciado; pero se se quería conservar había que transformalo. E aí está a gran difusión do queixo, cuxa produción foi impulsada tanto polos gandeiros como, en grandísima medida, polos propios centros monacales. Estes eran donos de boas granxas e gandarías e tiñan comedores nos que había que alimentar diariamente a multitude de monxes e transeúntes.
Ademais, estes transeúntes, cando marchaban, adoitaban recibir o que se denominaba como 'viatico'; unha provisión para continuar adiante, unha provisión na que non faltaba o pan, pero na que era habitual o viño…, e mesmo o queixo.
P.- Debía considerarse un alimento clave, de doado transporte e conservación, capaz de achegar proteínas, vitaminas e calcio ao instante…
R.- En efecto. Sempre foi así…, e ségueo sendo. A combinación de facilidade de transporte e conservación fai do queixo un produto habitual desde o neolítico, cando o home iniciou a explotación da gandaría doméstica.
Desde entón, o queixo é un alimento clave por todo o orbe, un recurso especialmente accesible aos gandeiros… e ségueo sendo. Os pastores beduinos, por exemplo, fan desde tempo inmemorial un tipo de queixo seco que cando o colles na túa man parece unha auténtica pedra. En restaurantes de países como Líbano e Siria podémolo gozar en excelentes combinacións.
P.- Era difícil de conseguir, mesmo para quen puidera pagalo?
R.- Xeralmente, non foi un produto difícil de conseguir, nin caro. Pense que o campesiño podía recoller leite de forma habitual, en tanto que o porco tardaba en facerse grande máis dun ano. Até épocas relativamente recentes o queixo elaborábase na maioría das sociedades agrolabregas europeas.
En toda a literatura de viaxes a Compostela abundan as mencións ao queixo. Pero para coñecer o que comían os viaxeiros non só se pode ler a literatura da peregrinación, senón a gran literatura universal. No Quixote temos a un viaxeiro amigo da comida, Sancho, en cuxas alforxas o esencial era o pan e o queixo, aínda que ás veces aparecesen nelas tamén as landras abelanadas, algarrobas, avelás, noces e cebolas, así como algún anaco de carne seca.
"En España temos queixos extraordinarios"
P.- Di que o queixo tivo e ten un papel "moi notable" na comida dos franceses. Que se pode dicir da España do Camiño en xeral e de Galicia en particular?
R.- Si. Na comida francesa é importante o queixo, aínda que se tivésemos que identificala cun elemento especial debería ser a manteiga.
Pero non debemos valorar en exceso a cociña francesa. É certo que os seus queixos son excelentes…, pero tamén en España temos queixos extraordinarios. Eu probei queixo azul de Valdeón que non ten nada que envexar ao mellor queixo azul francés.
Á luz da literatura odepórica santiaguesa, eu diría que o territorio onde máis comprobei a utilización masiva do queixo é na Italia do norte, e en especial o Parmesano. Tanto o libro de Domenico Laffi como o do carmelita Giacomo Antonio Naia referéndano.
En definitiva: o peregrino puido gozar do queixo en todo o itinerario até Galicia. Temos que pensar que o seu traxecto discorría por lugares con magníficos mosteiros, nos que había paneira, adega e tamén queixería. E ademais, nos tramos rurais atoparíase con xentes que comían queixo, especialmente alí onde había gandaría…, o que ocorría en todo o traxecto.
P.- Xusto cando entra o peregrino en Galicia polo Camiño Francés, ten queixo no Cebreiro. No século XVIII, este queixo formaba parte xa da despensa do palacio real e chegou a ser por entón o máis caro de España e o cuarto máis caro de Europa…
R.- Galicia ten dúas partes marcadamente diferenciadas: a costeira e a interior. E en Galicia hai dous tipos de dieta: a costeira, con extraordinario uso do peixe, e o interior, máis envorcado cara aos produtos do campo. O queixo era sobre todo común no interior.
Un peregrino que informou a miúdo dos temas gastronómicos é o carmelita italiano Giacomo Antonio Naia. Este, por exemplo, refírese ao queixo ao falar do seu paso pola contorna de Ourense e Lugo. A súa referencia á comida na variante que coñecemos como Vía de Künig ou Camiño de Künig é magnífica. Así, en Constantin (Baralla) relata unha boa colación matinal con "pan, ovos, queixo e bo viño". Preto de alí está o mosteiro de Penamaior (que tamén cita Naia) no medio duns campos excelentes para a gandaría. Do mosteiro tan só quedan en bo estado a igrexa e o rexo muíño. Estou seguro que nas súas ruinosas instalacións, relativamente próximas ao Cebreiro, tamén se elaboraba queixo.
En Oseira, o queixo debía ser habitual
P.- Ten noticia doutras zonas de Galicia nas que o queixo chegase a formar parte da dieta do viaxeiro (no Mosteiro de Oseira, por exemplo, onde recolle vostede en 'Pucheros y zurrones' que, no século XVIII, había cen monxes)?
R.- Estou totalmente seguro de que en Oseira o queixo era habitual. En concreto, Naia relata tamén que antes de chegar a este mosteiro pasou a noite na casa do cura de Bidueiros, e á mañá seguinte, de camiño a Oseira, dixo misa nun pobo intermedio e o cura ofreceulle a continuación un xantar con bo pan, mellor viño, chourizo e queixo; co que chegou fortalecido ao mosteiro ourensán do que deixou unha marabillosa descrición.
P.- Hai referencia a queixos como o actual San Simón da Costa ou ao queixo Tetilla?
R.- Neste aspecto, hai que comprender que tradicionalmente os peregrinos que chegan de terras afastadas falan do produto pero non precisan máis. Ás veces, no caso do viño, por exemplo, adoitan precisar a cor...; loxicamente, cando en Galicia nos falan de queixos temos que supoñer que son galegos..., pero non podería precisar máis.
P.- Na Idade Media, o pan e o viño eran a base da alimentación do peregrino; moi mal estaban as cousas…
R.- Evidentemente houbo potentados no traxecto que viaxaban con machos cargados con viandas e vaixelas. Alfonso VI, o rei conquistador de Toledo, viaxou en 1075 a Compostela cun séquito que incluía a 226 persoas, cincuenta e un carros e multitude de cabalos, mulas e vacas, así como un rabaño de gando lanar. No séquito, non faltaban os bispos, nin o mordomo, o falcoeiro, o xograr…, nin os cociñeiros.
Con todo, o habitual desde a Idade Media era o peregrino sinxelo, con escasos recursos. E o esencial para este era o avance polos camiños da man da caridade. Para estes viaxeiros, a síntese esencial da comida era a de viño e pan. Por unha banda, as condicións sanitarias da antigüidade eran malas e o peregrino sempre desconfiou da auga; o viño sempre resultaba máis confiable e san, porque o alcol eliminaba as bacterias. O outro elemento era o pan. O viaxeiro avanzaba por terras agrarias e poboadas de xentes no límite da subsistencia. Non podía esperar moito máis, salvo en contados grandes hospitais, onde podía até repetir o prato de carne.
P.- De aí sairía o refrán castelán de que con pan e viño ándase o Camiño (de Santiago)?
R.- Seguro.
Un queixo Tetilla no zurrón...
P.- Hoxe, como peregrino, que queixo galego botaría sen dubidalo ao zurrón?
R.- Teño un agarimo especial ao queixo Tetilla. A primeira vez que o probei estaba de viaxe de noivos. Almorzaramos en Ponferrada e avanzamos pola mañá no R8 até a provincia de Ourense. Chegou un momento no que o estómago nos pedía xustiza e paramos nunha aldea, non sabería dicir cal. Entramos nunha taberna sinxela, na que nos atendeu unha muller agradable. Pedimos un viño da terra e serviunos un vaso de viño branco, saboroso e afrutado. E pedimos senllos bocadillos de queixo. Xamais esquecerei aqueles bocadillos, xenerosos, recheos de queixo suave e cremoso...
Son recordos inesquecibles. O mesmo que podemos encariñarnos cunha canción, hai momentos nos que nos encariñamos cunha sensación, cun recordo, cun sabor..., cun queixo.